一.寻龙“八要”亚博体育

1.要明义。

所谓明义，必须弄光显龙、峰、脉、祖先开帐、过峡、气脉、龙穴、砂、水、朝、案、水口、明堂、龙虎、蝉翼砂、痕影水等一系列名词的含义，以及金木水火土五种不满所酿成的星体含义，智商步入地舆之门。若是连这些最基本的名词都搞不懂，学起地舆就十分艰难。

2.要认星。

这里的认星，不是指认九星五星，而是指三星。何为三星？权星、尊星和雄星是也。但凡寻龙者，必论祖先。而论祖先者，必以树立之太祖始，大干龙太祖在数沉之远，特起名山，跨州连郡，庞杂扦天，万脉之山，都从此起祖，也即权星是也。众山之中，若无一至高至大之星，则不及以聚众势，压伏群山，而其权又不归于一也，是以权星乃太祖之方位，足以鸟瞰一省一郡。凡仙佛贵爵卿相之地，必本于此。其如广东高州番鬼局，即属此类。

小干龙的太祖在数百里之远，但也特达高压众山，或成龙楼宝殿，金鸾琼阁诸形，所谓尊星即是指此。但凡尊星，必在太祖山聚讲之后分枝辟脉，各自走闪串渡而去，再起庞杂星辰，群砂护从，周全重复，是以能聚其势也，凡正干正结之地，必本于尊星是也。

大干龙的分支，也有远至数百里、数十里者，贵则开屏盖帐，其次开大面星辰，再次小面星辰，庞杂卓立，足以应尊星而方丈数者，雄星是也。

明此三星，方知大势所归，而结真龙之地。本体上，认三星即太祖、鼻祖、宗山、少祖等山齐包括在内，寻龙必认祖先，无论祖先何足语。古东说念主之语，涓滴不假。

3.要识开面地步。

周氏说：“地之真假大小，缘何辨之？先不雅开面之有无，便知真假之概。再不雅开面之多寡大小，及地步之广狭，而地之大小，亦知其概。何为开面？只论分开、料理、仰覆、向背、合割八字察之，则其意自明也。不开面则龙不来，穴不真，砂不环，水不抱，地自无结矣。何谓地步？以纵横、收放、偏全、离合八字细细审察，局全而聚大者，地步自广，反之为地步狭”。凡所占地步广者，其龙穴必贵，反之则结地小或贱而无取。沈氏说：“凡学地，识得开面，百事已了。识得开面，便可言地，便可精地。不懂开面，踏遍青山也白费”。由此可见，识龙山朝水的开面与地步，于习地者极为紧迫。

4.要识变化。

凡龙行走，必有变化，从峻岭泻下平洋，由高变低，平洋忽生突泡，由低变高，是阴阳互为变化。老干抽出嫩枝，是老变少；嫩脉忽起粗大星辰，是少变老，均为变化。真龙行走，所贵者全在一个变字，一时东一时西，一时昂起，一说念低伏，如斯鬼出神入，其龙方活，其气节方真。最忌毫无变化，直截了当，此不是龙，是砂体也。

5.要识龙气和龙脉。

萧氏云：气无形而脉有形，认脉不错寻龙，识气以点穴。气脉为阴阳，识得阴阳者，识气认脉之诀当场勘破，真龙何处不相遇。

6.要不雅束咽过峡。

何为束咽？《元枢经》云：“咽犹饱读风，一呼一吸”。吹中取气，大关节。龙有束咽，若饱读桌、风箱，管领山川。穴内要接得此气。束气处为咽，宜短不宜长，短则气聚，长则气散。宜紧不宜宽，宜活不宜硬，活则气现，硬则气死。离咽不远，即乘此气，其穴方能发福。

峡者，龙之行走中忽然跌断，诊治龙气而另起星峰也。张子微有二十峡格，蔡西山有五十九峡，刘江东有六峡，廖禹有四峡诀：有护握峡，来有迎，过有送，或双迎双送，或边迎边送，或单迎单送，贵在两旁有护，无风吹水劫为准。有紧峡，气紧而小；有阔峡，气阔而宽；有峰腰峡，中细无脊；有鹤膝峡，长中有泡；有穿田峡，峻岭龙泻落平洋；有渡水峡，崩洪峡，日月峡，玉尺峡等格。峡中脉脊高起，前往必结乳突之穴。脉脊隐隆，必结窝钳之穴。

7.要识龙格。

梧桐格，节对均匀，出脉中正。

芍药格，虽不合节，却瑕瑜交互均匀。

杨柳格，边有边无。

卷帘殿试格，势似卷帘。

蜈蚣格，枝脚俱短，节节均匀，但此格最易煞师，习此说念者宜慎之。

三台格，有金、木、土三体。

芦花三袅格，横、侧、正三个三袅身。

聚讲格，金木水火土五星归垣聚讲。

格不堪述，有无此大格而大发者亦有之。故凡穴真而有此等龙格者，力大发福悠久。专讲此等龙格而穴假者，无不败绝。因此，大凡古今明师作穴，必龙格真，穴说念真方言大繁华者，其用法即是大窍，非至东说念主不传。

8.要寻龙识局。

沈氏云：“有大局，有中局，有小局，有真局，有假局。而局者，一圈也。无局不言龙，只恐曲折局。局亦名为堂，亦名阳，三堂不用齐现，尽有封拜地面，只见一堂者。而地面必具三堂，但不俱在前，或在左偏右偏，或反开在穴后，自背水为堂。及至横水又开一堂，及至顺水又开一堂。然此二堂，齐为一穴而设。不得每逢堂局即求主东说念主。凡局必开面抱回，不开面即是假局。故而开面是第一大事，后山不开面则脉不下。前山不开面则朝山不来。左山不开面则左抱冷凌弃。右山不开面则右抱反背”。众东说念主每多慕局象征，无不被花假之局劝诱而晚点山岗，齐因不懂识局之真假也。

二.寻穴“六防护”

1.要防护寻水口。

卜应天说：“入山寻水口”。此开篇一句，为自古千书万卷地舆书莫泄之秘，其义到当至捷，非高眼老手，锻真金不怕火成精之后，不可揭出。为什么呢？看水口是寻地最紧迫之法。因为水口其实就是大明堂即罗城的交织处。大明堂交织的河流多而且大，必定来水发祥之处又远又长，由此可推穴场花样结作的大小。

不雅察水口大合之处，若是有不同它处的特征，要止境防护不雅看关锁的水口砂。有日、月形——大而圆之砂似太阳金形为日，小而圆之砂似太阴金形为月。有华表捍门，狮象守水口为相持。有罗星为火的余气，呈玄色的巨石为上，土次之。有旗饱读屯兵——三角尖形为旗，身圆略方而顶平者为饱读，屯兵者，圆形的金星小山头罗列，为数广大者是，主出元戎大将之东说念主。或龟、蛇、鲤、鳖等形之砂体，均为文武繁华的水口砂体。有这些特征，可印证其内必有真结地面。这是因为来龙更生超过，结地之后，才过剩气能到达水口，酿成相当畸形的形骸。

但凡有慧心高眼的明师依据这些形骸预断水口内有真结龙穴。如有日则内必结太阳金星穴，象形必结火金穴，华表必结贪狼木星穴，罗星必结金星突穴，旗形必结火星之穴，饱读形必结武曲金星穴，屯兵必结水星穴，龟必结火土星穴，蛇必结水木星穴，鲤鳖必结火金或火土穴。其余以此类推，相互印证，齐为天造地设之龙穴水口也。

2.要防护看明堂。

既寻得水口及格后，自可随来水去逆看何处聚有明堂。古东说念主云：“要知来龙的住手，见大明堂而可知其所止”；要知龙脉在何处住手，见中明堂而可知其所止。但是，什么是明堂呢？比如官府大堂，书吏衙班拱向，旗枪伞扇罗列，俨然可不雅也。在山水之间，水聚砂回，砂聚水回，砂聚水聚，不过此四象也。

平坦潆洄，水之聚也。源派交合，水之聚也。转折多情，水之回也。环抱有劲，水之回也。高下均到，砂之聚也。犬牙相棹，砂之聚也。白象转牙，砂之回也。赤虹旋绕，砂之回也。砂水各适其宜者，是造设之自然明堂也。但是，明堂有顺结明堂，逆结明堂，横结明堂，变格横结明堂和盘结明堂，须堤防体认，方无差误。不雅明堂之真假，可知穴结何方。是以，杨公有云：“有东说念主识得明堂法，五百年间一朝生”。是谓明堂之难认与紧迫也。

3.要防护不雅察穴星。

地舆不过山水之盘龙卧虎。若明堂既已结成，其中决不虚设。但看双方山势，哪里为主，哪里为宾。为主者，必有星体以胎息滋长，况且开面开眼开手，藏风聚气，与众山独到。若是不防护不雅察穴星，则漫无据证，疑难未定。应知古仙神通，其说念至当不易。

古仙立五星穴法，包括兼衬，任尔星体之千变万化，终不过此至理。为什么呢？阳来阴受，阴来阳受，曲尽夫则柔之进退，离合之缓急，其神矣。金者，太阳滚水窝，太阴金葬弦，小金葬斗口。木者，有冲天木，倒地木，葬节葬芽也。水者，葬泡。火者，挨金剪火。土者，土腹藏金，或土角流金。虽此数诀，而万法不离其宗，神而明之也。

是以，推类以象，则东说念主形，有真武大坐，渔翁撒网，不雅音坐莲，好意思女梳妆；水族形，龙扦逆鳞，龟葬露面之肩；畜牲则虎葬王字，狮葬额下，牛渡江而葬鼻，犬眼地而扦腹，马面无肉而穴在耳，走马板鞍穴在蹬。而穴之千形万状，总不离上分下合，窝钳乳突，而以天心十说念以证玄武、朱雀和青龙、白虎，并以杨公十二倒杖法分刚、柔、缓、急，则点穴无难事矣。

4.要防护不雅察砂水脾性。

认得穴星，须于穴星下较量，不雅察周围遐迩砂水脾性。砂要多情，如亲东说念主相见而笑貌可掬，如下属晋见上级而避让有礼，如卫士般有劲护卫，不让风吹水劫，如情东说念主般算作展舒怀抱，得此则砂之多情矣。砂之多情者，不见箭射、崩、碎、冲压，不为我所用也。水之真脾性，来要开面朝怀，不可硬直汹涌，要如弓般弯抱穴场，去要屈曲回文，难懂难分，而且去水之处要狭隘，则明堂水聚而发福矣。

5.要防护逃匿凹风。

凡平地之穴，必须逃匿四面八方的凹风，犯之无不用败。古东说念主云：“左空兮，长先绝，右空兮，季孤苦；朝坐空旷，二五难兴”。验之旧坟，百发百中。

6.要防护不雅察朝案。

朝案即朝山和案山。有特来之龙，必有特来之朝山。杨公云：“更看朝水与朝山，朝山与龙一般远，共祖共宗来作伴，客山沉来作朝，朝在眼前为近案，如是朝迎真多情，将相公侯可立断”。又说：“寻得真龙不识穴，不识穴时总空说，识龙识穴始为真，下着真龙官延续。真龙藏幸穴难寻，只消朝山识幸心。朝若高时高处点，朝若低时低处针”。从杨公的经文里，咱们不错意识到主要两点：

一是不雅察朝山和案山是否多情特达；

二是从朝案即穴星对面，“江南龙来江北望，江西来龙江东寻”。在案山或朝山上不雅察穴点的有无及真假，从而找出真穴位置。而近案远朝则是真龙结地之贵征，咱们在点穴时不可不堤防审察之。